XXXIV Settimana del Tempo «per Annum» – Anno Dispari
Maccio di Villa Guardia (Co), Santuario della Santissima Trinità Misericordia
giovedì 24 novembre 2011¹
I giorno del Triduo in preparazione alla Festa del Santuario­

«Santissima Trinità Misericordia infinita, io confido e spero in Te»

1. Ormai un anno fa il Santuario della Santissima Trinità Misericordia apriva le porte perché ogni uomo, venendo qui, potesse sentirsi abbracciato dalla Misericordia di Dio e imparasse a riporre unicamente in lui la sua speranza.
Quella sera, per una singolare coincidenza, al nome della Vergine Maria Assunta in cielo – a cui questa chiesa è dedicata – si affiancava così il nome della Santissima Trinità, ossia: Misericordia. In tal modo, proprio in questo provvidenziale accostamento dei due nomi, ognuno poteva intuire il disegno che da molto tempo Dio aveva preparato per questa comunità e per la nostra Chiesa di Como.
Maria, che da sempre ha accompagnato il cammino dell’umanità, e che qui abbiamo sempre venerato come Assunta in cielo, ci riporta continuamente al suo Figlio, perché in lui – volto della Santissima Trinità – possiamo contemplare e avere accesso al cuore stesso di Dio, Trinità d’amore. «Chi ha visto me – aveva detto Gesù a Filippo – ha visto il Padre» (Gv 14,9); e a un altro discepolo, Giuda Taddeo: «Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui» (Gv 14,23). Maria, che fin da Gallivaggio aveva preparato la nostra Diocesi ad accogliere e a proclamare la Misericordia, ci porta quindi anche oggi al suo Figlio perché solo in lui si dischiude per noi il cuore della Trinità.
Per questo motivo, nella preghiera che chiude la Supplica alla Santissima Trinità Misericordia, chiediamo ogni giorno a Maria di accompagnarci all’incontro con la Trinità: «Madre della Misericordia […], guidaci all’incontro col Verbo che si dona, col Padre che ci ama e nel Verbo a noi discende, all’incontro con lo Spirito che da Essi a noi è donato e per Essi in noi prega»².

2. A introdurci nel mistero di questa liturgia è una pagina biblica tratta dal libro del profeta Daniele. Fin dalla giovinezza Daniele era stato deportato, insieme ad altri ebrei, tutti timorati di Dio, nella città pagana di Babilonia e qui – lontano dalla fede dei padri – era stato educato per poter entrare, in qualità di saggio, a servizio del re. E poiché egli eccelleva, in questioni di sapienza e di dottrina, su tutti gli altri, il re aveva deciso di metterlo a capo di tutti i suoi saggi. Un timorato di Dio riceveva così onore alla corte di un re pagano.
Nella sua integrità, Daniele non si era però mai dimenticato del suo Dio e, anche di fronte alla minaccia di morte intimatagli da chi voleva costringerlo ad adorare gli idoli pagani o una statua d’oro, egli rimase fedele al suo credo.
La parte centrale del libro – quella che abbiamo letto questa sera – ci presenta Daniele nella fossa dei leoni, vittima di una congiura meschinamente ordita contro di lui. I suoi detrattori lo vorrebbero morto. Ma, con meraviglia, Daniele deve constatare che in quel momento estremo Dio interviene, chiude miracolosamente le fauci ai leoni e la sua vita viene così risparmiata. In tal modo anche il re pagano, che aveva condannato Daniele, è costretto a confessare che il Dio di Daniele «è il Dio vivente, che rimane in eterno» (Dn 6,27); «egli salva e libera, fa prodigi e miracoli in cielo e in terra» (Dn 6,28).
La chiave di lettura di tutto il racconto è offerta dal profeta quasi di sfuggita, quando dice che Daniele aveva ottenuto salvezza perché «aveva confidato nel suo Dio» (Dn 6,24). Così ci ricorda che anche noi, se confidiamo in Dio, non dobbiamo temere nulla. Non c’è miseria o povertà e nemmeno peccato che la Misericordia non possa vincere. Perché ciò che noi chiamiamo Misericordia, non è semplicemente pietà, ma è l’amore di Dio che continuamente scende verso di noi per attirarci a sé.

3. Anche la Supplica alla Santissima Trinità Misericordia, che in questo Santuario trova il suo luogo proprio, ci insegna – come già Daniele – a confidare unicamente in Dio. Con una differenza, però. Daniele, che era vissuto prima di Cristo, non aveva ancora conosciuto il volto di Dio. Ora, invece, attraverso il mistero della sua incarnazione, passione, morte e risurrezione, Dio si è raccontato e ha manifestato la serietà del suo amore per l’uomo come nessuno avrebbe immaginato.
Rispetto ai tempi del profeta, potremmo anche dire, Dio si è fatto a noi ancora più vicino perché nel suo Figlio, non solo ha parlato, ma si è fatto nostro fratello, uno di noi. In Gesù Cristo, Dio ha percorso anche l’ultimo tratto di quella interminabile strada verso il basso che lo portava verso di noi. Dio misericordia si è fatto noi creatura per attirarci a sé dal di dentro, amandoci di un amore che solo l’onnipotenza dell’amore assoluto poteva donare.

Se Daniele poteva confidare in Dio, era solo in virtù della promessa di salvezza fatta ai padri. Noi invece – che questa salvezza l’abbiamo toccata con mano nella croce del Figlio e la gustiamo ogni giorno nel dono immenso dell’eucaristia – possiamo confidare in Dio con ben altra certezza: che egli, anche nelle prove più dure, è con noi e non ci abbandona. L’amore assoluto ama sempre, anche quando è rifiutato. Ma esso mai si stanca di attirare a sé ciò che per amore è uscito dalla sua stessa essenza. Si dona nella carità alla sua creatura e nella misericordia la attira sempre a sé facendola nuova.
Per questo non diciamo semplicemente: «Signore, Io confido in te»; ma: «Per il dono della tua incarnazione, passione, morte e risurrezione, Santissima Trinità, Misericordia infinita, io confido e spero in Te»³. Con questo siamo consapevoli che né il Padre, né lo Spirito Santo si sono incarnati o sono morti; ma solo il Figlio. Tuttavia – poiché Dio è uno – la salvezza è opera di tutta la Trinità.

4. Ma come possiamo, noi che viviamo nel tempo, incontrare Dio misericordia? Ora, a noi che siamo nel tempo, Dio ha lasciato nell’eucaristia il segno efficace della sua presenza. Nel dono dell’eucaristia, egli continua a farsi piccolo per noi perché noi – nella nostra piccolezza – possiamo contenere l’immensità del suo amore.
È nell’eucaristia che la Chiesa, nutrendosi del corpo e del sangue di Cristo, dimostra di non confidare in se stessa, ma unicamente nel dono di Dio. Solo se essa accetta di non avere una consistenza propria e si lascia generare continuamente dalle ferite di Cristo, potrà convincere il mondo non in quanto a sé, ma in quanto a Dio. Nell’eucaristia, infatti, Dio le dona tutto di sé per il bene del mondo. Essa deve però imparare a spogliarsi dei mezzi del mondo per confidare – come Daniele – unicamente in Dio.

5. È ciò che hanno fatto i martiri di ogni tempo, come i Santi Andrea Dung­Lac e compagni martiri che, soprattutto tra il XVIII e il XIX secolo fecondarono con il loro sangue l’evangelizzazione dell’Estremo Oriente. Il martirio fu per loro la forma suprema con la quale testimoniarono di voler confidare, non in se stessi, ma unicamente in Dio.
Attraverso il loro sacrificio, essi ci ricordano che a ciascuno di noi è dato di compartecipare al sacrificio di Cristo anzitutto con il dono di sé. La vera celebrazione dell’eucaristia si ha quando l’uomo, con il corpo e il sangue di Cristo, offre se stesso per il bene dei fratelli. Anche in questo gesto estremo di martirio rifulge una traccia luminosa dell’amore di Dio che, nella sua Misericordia, associa l’uomo, sua creatura, al sacrificio del Creatore.

6. Chiesa di Como, lasciati meravigliare dall’opera di Dio e non temere! Confida unicamente in lui; apri il cuore alla Misericordia e gioisci del grande dono che Dio ti ha fatto.
Maria Santissima, Madre della Misericordia, continua a vegliare su di noi e sulle nostre comunità.

¹ Letture del giorno: Dn 6,12-28; Dn 3,68-74 (sostituisce il salmo); Lc 21,20-28.
² Preghiera all’Immacolata.
³ Supplica alla Santissima Trinità Misericordia.

II domenica di Pasqua (anno A) o della Divina Misericordia
Maccio di Villa Guardia (Co), Santuario della Santissima Trinità Misericordia,
domenica 1 maggio 2011[1]

La misericordia di Dio (Trinità) nella vicenda di Tommaso

1. La figura di Tommaso, che i vangeli chiamano anche «Didimo», ossia «Gemello» (cf Gv 11,16; 20,24; 21,2), è associata, nella memoria comune, al dubbio del discepolo: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo» (Gv 20,25). Tommaso rappresenta, in qualche modo, tutti i dubbi e i timori della fede; in lui si assommano tutte le paure del discepolo che vorrebbe credere nel Risorto e tuttavia stenta a consegnarsi totalmente.

2. L’evangelista Giovanni ci offre, però, anche un altro sguardo su Tommaso quando riferisce la decisione di Gesù di voler andare a Betania, in Giudea, per risuscitare l’amico Lazzaro (cf Gv 11,11). Tale decisione suscita l’immediata ostilità dei discepoli, i quali si ricordano che poco prima i Giudei avevano cercato di uccidere Gesù (cf Gv 8,59): «Rabbì, poco fa i Giudei cercavano di lapidarti e tu ci vai di nuovo?» (Gv 11,8).

È in questo contesto che Tommaso dice agli altri discepoli: «Andiamo anche noi a morire con lui» (Gv 11,16). La decisione di Tommaso di seguire il Signore è certamente esemplare e offre anche a noi un insegnamento prezioso: chi si pone alla sequela di Cristo deve essergli fedele fino a identificare il proprio destino con quello del Maestro e a desiderare di condividere con lui anche la prova più alta, quella della morte[2]. Ciò che importa – sembra dirci Tommaso – è non separarsi mai da Gesù: dove va lui, lì deve essere anche il discepolo. La vita cristiana, in altre parole, attinge la sua forza dall’intima unione con il Signore, ossia dal dimorare nel suo cuore, come egli dimora nel nostro. Per questo Tommaso dice: «Andiamo anche noi a morire con lui» (Gv 11,16).

Tommaso comparirà un’ultima volta, prima dei racconti della risurrezione, nel contesto dell’ultima cena. Qui Gesù annuncia ai suoi discepoli che li precederà nella morte; egli andrà innanzi a loro e preparerà loro un posto nella casa del Padre suo. E Gesù ricorderà a Tommaso, ma attraverso di lui anche a noi, che egli solo è «la via, la verità, la vita» (Gv 14,6). Egli è la via perché è la verità. E per questo può condurci alla vita. Perché solo nella verità l’uomo può raggiungere la vita, la vita vera.

3. Tommaso è però anche colui che nel giorno della Pasqua non crede che Gesù si sia mostrato ai suoi. Giovanni tace sul motivo dell’incredulità, anche se descrive la chiesa degli inizi come una chiesa timorosa: le porte del luogo dove si trovavano i discepoli – identificato dalla tradizione con il Cenacolo – erano chiuse per paura dei Giudei (cf Gv 20,19). Si tratta probabilmente di una paura che nasce, come spesso, dal confronto con il mondo, ma che trova certamente complicità nel cuore dell’uomo. Una cosa appare però evidente. Tommaso – e in ciò non sbaglia – sa che i segni qualificanti per riconoscere la presenza del Signore sono ormai le sue mani e il suo costato: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo» (Gv 20,25). Dalle mani e dal costato si capisce quanto egli ci ha amati (cf Gv 1,13).

Prima ancora che sia Tommaso a pretendere di tendere la mano per metterla nel fianco del Risorto, è Gesù stesso che compare una prima volta ai discepoli, e augura loro la pace (cf Gv 20,19) mostrando loro le mani e il costato (cf Gv 20,20). È lui che, prendendo l’iniziativa, mostra alla chiesa quel fianco da cui, sulla croce, erano scaturiti sangue ed acqua (cf Gv 19,34): il sangue, segno dell’eucaristia e l’acqua, segno del battesimo ma anche – nel vangelo di Giovanni – dello Spirito Santo (cf Gv 3,5; 4,14; 7,37-39).

Gesù mostra ai suoi discepoli quel cuore trafitto che sulla croce si era aperto per permettere ad ognuno di entrare; ma, anche, per permettere che la stessa essenza di Dio – che è Misericordia – potesse uscire e raggiungere tutti gli uomini. Giovanni non si stanca di ricordare, ai discepoli della prima ora, che la Chiesa non è opera umana, ma scaturisce dal costato di Cristo morente sulla croce[3]. Come dal costato di Adamo scaturì Eva – dicevano i Padri –, così dal costato di Cristo è scaturita la Chiesa[4].

Prima ancora che l’uomo chieda di poter mettere il dito nel costato del Risorto, è Cristo stesso che apre quel cuore per comunicare a noi la sua vita.

4. L’errore che commette Tommaso è quello di voler passare dal piano del sensibile al piano del soprannaturale con le sue sole forze: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo» (Gv 20,25). Ma se l’uomo non apre il suo cuore, anche il vedere e il toccare non bastano alla fede. Tommaso rappresenta così, in qualche modo, la mentalità tipica di ogni tempo: quella che pretende di verificare, toccandola, la realtà soprannaturale.

Ora domandiamoci: che cosa fa Gesù di fronte alla fatica di Tommaso? Presentandosi otto giorni dopo, egli si china su di lui, si abbassa – per così dire – al suo livello umano di comprensione e gli dice: «Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; stendi la tua mano, e mettila nel tuo costato; e non essere più incredulo ma credente!» (Gv 20,27). Gesù conosce, nel suo amore, che cosa il discepolo voleva fare[5] e, mentre soddisfa la sua esigenza, lo invita ad una comprensione più profonda: «non essere più incredulo, ma credente!» (Gv 20,27). Ed è a questo punto che Tommaso emette la sua professione di fede: «mio Signore e mio Dio» (Gv 20,28), nella quale il pronome possessivo «mio» testimonia una profonda relazione con il Signore; proprio come quando Tommaso aveva espresso il suo desiderio di seguirlo fino alla morte (cf Gv 11,16).

Tommaso riconosce però anche – nella sua professione di fede – che in Gesù, Dio stesso, che è Trinità, si è reso vicino. Per questo dice: «mio Signore e mio Dio». Si realizzano così le parole che Gesù aveva detto un giorno ai discepoli: «in quel giorno voi conoscerete che io sono nel Padre e voi in me e io in voi» (Gv 14,20).

5. La misericordia di Dio – che è il messaggio centrale di questo Santuario – è proprio questo abbassarsi di Dio Trinità verso la creatura per attirarla a sé. In Dio la misericordia è però una cosa bene diversa dall’avere pietà. È piuttosto qualcosa di ben più profondo, perché la misericordia è l’amore stesso di Dio nell’atto di piegarsi continuamente verso l’uomo per attirarlo a sé. È – per usare un’immagine – una calamita che attira a sé ma, mentre attira a sé, si abbassa essa stessa verso la creatura. In breve: Misericordia significa riconoscere la dignità dell’altro e così risollevarlo[6].

6. Tutto ciò ci riporta alla memoria dell’amato papa Giovanni Paolo II, che proprio oggi a Roma viene proclamato beato. Fu proprio lui a volere che la seconda domenica di Pasqua si chiamasse anche «Domenica della Divina Misericordia»[7]. Lo stesso giorno in cui diede quest’annuncio, canonizzò anche suor Faustina Kowalska, una semplice suora di Cracovia, a cui il Signore affidò – a cavallo tra le due Guerre Mondiali – il Messaggio della Misericordia. «Figlia mia – aveva detto il Signore a suor Faustina –, parla a tutto il mondo della Mia inconcepibile Misericordia. Desidero che la festa della Misericordia sia di riparo e rifugio per tutte le anime […]. In quel giorno sono aperte le viscere della Mia Misericordia, riverserò tutto un mare di grazie sulle anime che si avvicinano alla sorgente della Mia Misericordia […]. Nessuna anima abbia paura di accostarsi a Me, anche se i suoi peccati fossero come lo scarlatto»[8]. Il Signore le aveva anche detto: «La festa della Misericordia è uscita dalle Mie viscere; desidero che venga celebrata solennemente la prima domenica dopo Pasqua. L’umanità non troverà pace finché non si rivolgerà alla sorgente della Mia Misericordia»[9].

7. E qual è – ci domandiamo – la sorgente della Misericordia? Qual è la sorgente dalla quale scaturisce quell’acqua pura capace di dare pienezza alla vita del mondo? Tutta la tradizione cristiana, come anche l’esperienza spirituale di Maccio, ci dicono che tale sorgente è unicamente l’eucaristia. È nell’eucaristia, infatti, che la Misericordia di Dio – manifestata soprattutto nella Pasqua – viene riversata nei nostri cuori.

Così possiamo dire che la Domenica della Divina Misericordia non distoglie la nostra attenzione dal mistero della Pasqua. Piuttosto, in questa domenica l’uomo è invitato ad adorare la Trinità Misericordia per l’opera che ha compiuto nella Pasqua. Anche Paolo sapeva che nella passione del suo Figlio, Dio aveva compiuto tutto; ciò nonostante poteva dire di sé che completava nella sua carne ciò che manca ai patimenti di Cristo (Col 1,24). Forse perché i patimenti di Cristo sarebbero imperfetti? No, semplicemente perché il mistero della Pasqua raggiunge la sua pienezza solo di fronte alla risposta dell’uomo. Potremo così dire che la Domenica della Divina Misericordia è la risposta riconoscente dell’uomo al dono della Pasqua.

8. Carissimi, anche oggi – primo giorno dopo il sabato (cf Gv 20,19) – il Signore viene a visitarci per donarci la sua pace, cioè – nel linguaggio biblico – la sua salvezza. Al tempo stesso, però, ci dona il suo Spirito e ci affida una missione: «Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi» (Gv 20,21). La missione di Gesù – che con la sua vita ha introdotto nei rapporti umani l’«amore misericordioso» di Dio – continua ora nei suoi discepoli.

«Santissima Trinità, Misericordia infinita, io confido e spero in Te! Tu che ti sei donata tutta a me, fa’ che io mi doni tutto a Te! Rendimi testimone del tuo amore in Cristo, mio fratello, mio Redentore e mio Re».

[1] Letture della domenica: At 2,42-47; Sal 117; 1Pt 1,3-9; Gv 20,19-31.

[2] Cf Benedikt XVI, “Bleibt in meiner Liebe”. Katechesen über die Apostel, Freiburg – Basel – Wien 2007, 125.

[3] Cf Concilio Ecumenico Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 5, in EV/1, 7.

[4] Cf Giovanni Crisostomo, Catechesi quarta postbattesimale ai neoilluminati, 17-18, in L. Zappella, ed., Le catechesi battesimali, Milano 1998, 224.

[5] Cf X. Léon-Dufour, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni, IV., L’ora della glorificazione (Capitoli 18-21), Cinisello Balsamo 1998², 316.

[6] Cf C. Schönborn, Abbiamo ottenuto misericordia. Il mistero della divina misericordia, Bologna 2011, 28.

[7] Cf Giovanni Paolo II, Omelia per la canonizzazione della beata Maria Faustina Kowalska (30 aprile 2000).

[8] M.F. Kowalska, Diario, 699.

[9] Ibidem.